Loading
بنیادی دستاویز
ترقی کا صبر آزما سفر — پاکستان کی فکری خود مختاری کا ایک تہذیبی منصوبہ۔
I. تشخیص
اپنے من میں ڈوب کے پا جا سراغِ زندگی تو اگر میرا نہیں بنتا نہ بن، اپنا تو بن
— علامہ اقبال، بالِ جبریل
ایک صدی قبل، علامہ اقبال نے عالمِ اسلام کے مرکزی بحران کی تشخیص کی: خودی کا فقدان — خود سے سوچنے، تخلیقی عمل کرنے، اور اخلاقی خود مختاری کی صلاحیت کا کھو جانا۔ انہوں نے دیکھا کہ صدیوں کی تقلید — موروثی نتائج کی بے سوچے سمجھے قبولیت — نے اجتہاد کی روح بجھا دی ہے — وہ سخت گیر، آزاد استدلال جس نے کبھی اسلامی تہذیب کو دنیا کا فکری مرکز بنایا تھا۔ ان کا جواب کوئی نعرہ نہیں تھا۔ یہ ایک مکمل فکری کام تھا — فلسفہ، شاعری، اور سیاسی فکر — جس نے غیر معمولی تفصیل سے بیان کیا کہ ایک خود مختار مسلم تہذیب کو کس چیز کی ضرورت ہوگی۔
اس کام کو، اور ان کے بعد آنے والے علماء کے کام کو، پاکستانی فکری زندگی کی زندہ بنیاد ہونا چاہیے تھا۔ اس کے بجائے، یہ دور ہو گیا ہے۔ متون کثیف ہیں۔ زبان ایک صدی پرانی ہے۔ فلسفیانہ اصطلاحات یونیورسٹی کے شعبوں سے باہر کسی کے لیے اجنبی ہیں۔ اکثر پاکستانیوں کے لیے اقبال ایک نوٹ پر تصویر ہے اور شاعری کی چند سطریں — نہ کہ ایک مفکر جن کے دلائل انہوں نے اصل میں پڑھے ہوں۔
اس منقطع ہونے کے نتائج گہرے ہیں۔ جو قوم نہیں جانتی کہ اس کی تہذیب نے کیا پیدا کیا، وہ اس سے شناخت یا سمت حاصل نہیں کر سکتی۔ عوامی گفتگو غیر تنقیدی مغربیت اور غیر تنقیدی روایت پسندی کے درمیان جھولتی رہتی ہے — گویا یہی واحد انتخاب ہیں — کیونکہ وہ فکری روایت جو اس دوئی سے بالاتر ہے، غیر پڑھی رہ گئی ہے۔ بحران یہ نہیں کہ پاکستان میں مفکرین نہیں ہیں۔ بحران یہ ہے کہ پاکستان نے اپنے مفکرین سے رابطہ کھو دیا ہے۔
تدریج اس رابطے کو بحال کرنے کی ایک کوشش ہے — خود متون سے آغاز کرتے ہوئے۔
II. نظریہ
نئے پروگرام بنانے یا نئے اقدامات شروع کرنے سے پہلے، تدریج ایک زیادہ بنیادی کام سے آغاز کرتا ہے: اصل متون کو ان لوگوں تک واپس لانا جن کے یہ ہیں۔
اکثر پاکستانیوں نے ان مفکرین سے کبھی سنجیدگی سے واسطہ نہیں رکھا جنہوں نے خود پاکستان کے تصور کو شکل دی۔ اقبال ایک عام تعطیل کا نام ہے، اسکول میں پڑھے جانے والے چند اشعار — نہ کہ ایک زندہ فکری روایت جو ہمیں بتاتی ہے کہ ہم کون ہیں اور کیا بن سکتے ہیں۔ متون کثیف ہیں، تقریباً ایک صدی پرانے ہیں، اور دور کے محسوس ہوتے ہیں۔ رابطہ اتنا ٹوٹ چکا ہے کہ بہت سے پاکستانیوں کو اپنے پیچھے موجود غیر معمولی فکری ورثے کا احساس ہی نہیں۔
یہ منقطع ہونا کسی گہری چیز کو جنم دیتا ہے: شناخت کا بحران۔ جو قوم نہیں جانتی کہ اس کی تہذیب نے اصل میں کیا پیدا کیا، وہ اس سے فخر یا سمت حاصل نہیں کر سکتی۔ وہ خود کو سمجھنے کے لیے دوسری قوموں کے فریم ورک ادھار لینے پر مجبور ہوتی ہے — یا اس سے بدتر، جو کچھ ان کے پاس تھا اور انہیں معلوم ہی نہیں، اس کی کمی پر خود کو حقیر سمجھتی ہے۔ تدریج یہاں سے شروع ہوتا ہے کیونکہ خودشناسی کی طرف پہلا قدم دوبارہ دریافت ہے۔ جب آپ پڑھ سکیں کہ اقبال نے اصل میں کیا کہا — کوئی نعرہ نہیں، بلکہ اصل بات — تو آپ کو نظر آنے لگتا ہے کہ پاکستانی فکر کس چیز کی صلاحیت رکھتی ہے۔ اس سے آپ خود کو نئی نظر سے دیکھتے ہیں۔
پاکستان کی عوامی گفتگو اکثر غیر تنقیدی مغربیت اور غیر تنقیدی روایت پسندی کے درمیان جھولتی رہتی ہے — گویا واحد انتخاب خیالات کو من و عن درآمد کرنا ہے یا جدیدیت کو یکسر مسترد کرنا۔ یہ دوئی مفلوج کرنے والی ہے، اور یہ جھوٹی ہے۔
جب کوئی اصل میں 'تجدیدِ فکریات' پڑھتا ہے تو اسے اقبال آئنسٹائن، برگساں اور وائٹ ہیڈ سے بحث کرتے ملتے ہیں، جبکہ اپنی دلیل کی بنیاد قرآنی علمِ معرفت پر رکھتے ہیں — برابری کی فکری سطح پر، نقال کی حیثیت سے نہیں۔ ان کے بعد کے علماء نے مختلف میدانوں میں یہی کیا۔ یہ متون ثبوت ہیں کہ اپنی روایت کے اندر سے جدیدیت سے سنجیدہ واسطہ نہ صرف ممکن ہے بلکہ پہلے ہو چکا ہے۔ جو قوم یہ دیکھ سکے، وہ اس یقین سے کم مائل ہوگی کہ اسے سنجیدگی سے سوچنے کے لیے کسی اور کی اجازت چاہیے۔
اقبال کے پورے فلسفے کے مرکز میں ایک ہی مطالبہ ہے: خودی — ذات کی تکمیل، یہ اصرار کہ ہر انسان میں اپنے مرکز سے سوچنے، فیصلہ کرنے اور عمل کرنے کی صلاحیت اور حق موجود ہے۔ تنہائی میں نہیں، بلکہ اپنی تہذیب کی زندگی میں ایک خود مختار شریک کی حیثیت سے۔ یہ کوئی تجریدی آدرش نہیں۔ یہ سب سے عملی چیز ہے جو کوئی قوم پروان چڑھا سکتی ہے۔
لیکن خودی خلا میں نشوونما نہیں پا سکتی۔ یہ اس وقت بیدار ہوتی ہے جب انسان سنجیدہ خیالات سے ملے اور اسے ان سے ایمانداری سے نبرد آزما ہونے کے حالات میسر ہوں۔ جو قوم اپنی فکری روایت سے کٹی ہوئی ہے — جو نتائج تو وصول کرتی ہے لیکن استدلال کبھی نہیں دیکھتی — وہ بطورِ طے شدہ تقلید کر رہی ہے، وہی حالت جسے اقبال نے تہذیبی زوال کی جڑ قرار دیا تھا۔ خودی کی بحالی ایک تہذیب کا کام ہے، کسی ایک منصوبے کا نہیں۔ تدریج ایک چھوٹا سا حصہ ادا کرتا ہے — بنیادی متون کو قابلِ رسائی بنانا تاکہ یہ ملاقات شروع ہو سکے۔
III. طریقِ کار
تدریج کا آغاز سب سے ایمانداری والے کام سے ہوتا ہے: فکری ورثے کو قابلِ رسائی بنانا۔
پاکستان کے عظیم ترین مفکرین — سب سے بڑھ کر اقبال — نے غیر معمولی گہرائی اور دقت نظری کا کام پیش کیا۔ لیکن یہ کام کثیف نثر، نامانوس فلسفیانہ اصطلاحات، اور تقریباً ایک صدی کے فاصلے کے پیچھے بند ہے۔ علماء نے اس ورثے کی تشریح، ترجمے اور سیاق و سباق میں شاندار کام کیا ہے۔ جو چیز غائب تھی وہ اس علمی کام کو ہر اس شخص تک پہنچانے کا طریقہ تھا جو اس سے واسطہ رکھنے کا متجسس ہو۔
تدریج یہی تعمیر کر رہا ہے۔ ہم علماء کے پہلے سے کیے گئے سنجیدہ کام کو ایسی شکل میں پیش کرتے ہیں جو پڑھنے، سمجھنے اور تلاش کرنے میں آسان ہو — فلسفیانہ، تاریخی اور سیاقی حواشی کے ساتھ تشریح شدہ متون جو قاری سے اس کی سطح پر ملتے ہیں۔ ہمارا پہلا منصوبہ اقبال کی تصنیف 'تجدیدِ فکریاتِ اسلام' کا مکمل تشریح شدہ ایڈیشن ہے — پاکستان کی فکری روایت کی بنیادی تحریر۔
یہ کوئی معمولی بات نہیں۔ کسی تہذیب کی بنیادی تحریروں کو حقیقی معنوں میں قابلِ رسائی بنانا — سادہ نہیں، ہلکا نہیں، بلکہ کھلا — فکری خود مختاری کی پہلی شرط ہے۔ آپ ان خیالات کے بارے میں خود سے نہیں سوچ سکتے جن تک آپ کی رسائی ہی نہ ہو۔
مزید آنے والا ہے۔ لیکن ہم یقین رکھتے ہیں کہ جو کام سامنے ہے اسے اچھی طرح کر کے مزید کرنے کا حق حاصل کیا جائے۔
IV. آگے کیا ہے
تشریح وہ مقام ہے جہاں سے ہم شروع کرتے ہیں، جہاں ختم ہوتے ہیں نہیں۔ متون ایک دروازہ کھولتے ہیں — لیکن ایک زندہ فکری روایت کے لیے صرف پڑھنا کافی نہیں۔ اس کے لیے سوچنا، سوال کرنا، اور دوسروں کے ساتھ خیالات کا تبادلہ ضروری ہے۔ جیسے جیسے تشریح کا کام پختہ ہوگا، تدریج اس کے گرد بڑھے گا:
ان میں سے کسی کا کوئی وقت مقرر نہیں ہے۔ یہ تب آئے گا جب تیار ہوگا، اس سے پہلے نہیں۔
V. نام
تدریج کا مطلب ہے تدریجی پیش رفت — ایک مرحلے سے دوسرے مرحلے تک صبر اور سوچ سمجھ کر بڑھنا۔ یہ انقلابی دھماکے، راتوں رات تبدیلی، اور فوری حل کی ضد ہے۔
یہ نام ایک عہد ہے۔ تدریج وہ وعدے نہیں کرے گا جو پورے نہ کر سکے۔ یہ احتیاط سے تعمیر کرے گا، سختی سے جانچے گا، ایمانداری سے ناکام ہوگا، اور صرف اتنی تیزی سے بڑھے گا جتنا اس کی کمیونٹی اور شواہد اجازت دیں۔
ایسی دنیا میں جو ڈرامائی اقدامات کو سراہتی ہے، تدریج صبر آزما کام پر شرط لگاتا ہے — مستقل، مرکب محنت جو ایسے حالات تعمیر کرتی ہے جن میں ایک تہذیب دوبارہ خود سوچنے کے قابل ہو سکے۔
VI. دعوت
تدریج ابھی اپنے ابتدائی دنوں میں ہے۔ اگر آپ یہ کام پڑھیں، اس سے واسطہ رکھیں، اور اسے قیمتی پائیں، تو آپ پہلے سے اس کا حصہ ہیں جو ہم تعمیر کر رہے ہیں۔
ہم سند یا واقفیت نہیں مانگتے۔ ہم سنجیدگی مانگتے ہیں — مشکل خیالات سے ایمانداری سے واسطہ رکھنے کی آمادگی، اور اس منصوبے کو اسی معیار پر پرکھنا جس کا یہ خود دعویٰ کرتا ہے۔
اگر یہاں اٹھائے گئے سوالات ایسے ہیں جن پر آپ سنجیدگی سے غور کرنا چاہتے ہیں، تو ہم آپ سے سننا چاہیں گے۔
تدریج میں شامل ہوں